Jésus a fait de saint Pierre le premier pape

Source: vaticancatholique.com

Jésus donne à Pierre les clés du Royaume dans Matthieu 16

Mat. 16:16-19 - « Simon Pierre répondit : Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant. Jésus reprit la parole et lui dit : Tu es heureux, Simon, fils de Jonas, car ce n’est pas une pensée humaine qui t’as révélé cela, mais c'est mon Père céleste. Et moi, je te dis que tu es Pierre et que sur ce rocher je construirai mon Église, et les portes du séjour des morts [Enfer] ne l’emporteront pas sur elle. Je te donnerai les clés du royaume des cieux : ce que tu lieras sur la terre aura été lié au ciel et ce que tu délieras sur la terre aura été délié au ciel. »

Tout en parlant à Pierre, Jésus dit qu'il construira Son église sur CE rocher.

Par conséquent, la déclaration de Jésus faite à Pierre, porte cette signification : tu es Pierre et sur CE MÊME ROCHER je bâtirai mon Église. Dans le contexte donné, « ce rocher » se réfère naturellement à Pierre. Il se trouve justement que Jésus change le nom de Simon en un nom qui signifie « rocher »…

Le changement de nom de Pierre

Mat. 16:17-18 - « ... Tu es heureux, Simon, fils de Jonas... Et moi, je te dis que tu es Pierre... »

Genèse 17:5 - « On ne t'appellera plus Abram, mais ton nom sera Abraham, car je te rends père d'un grand nombre de nations. »

De même, dans Genèse 32:28, on lit que Dieu a changé le nom de Jacob par Israël afin d’insister sur son rôle particulier ou sa position. Par conséquent, en plus des autres choses importantes que Jésus dit à saint Pierre dans Mathieu 16, le changement de nom de saint Pierre sert à confirmer la position spéciale et le nouveau statut de saint Pierre.

LES CLES DU ROYAUME

Mat. 16-19 – « Je te donnerai [Pierre] les clés du royaume des cieux : ce que tu lieras sur la terre aura été lié au ciel et ce que tu délieras sur la terre aura été délié au ciel. »

Les « clés du royaume » se réfère à Isaïe 22 et la position de premier ministre

Isa. 22:22 – « Je mettrai sur son épaule la clé de la maison de David: quand il ouvrira, personne ne pourra fermer, et quand il fermera, personne ne pourra ouvrir. »

Jésus est assis sur le trône de David. Mais le royaume de Jésus est spirituel ; Son Royaume est Son Église. Le Royaume de Jésus ne remplit pas seulement le prototype, le royaume de David, Il le surpasse. Le point ici est que le Royaume de Jésus est disposé de façons similaires.

Jésus a clairement fait de saint Pierre son premier ministre

Cependant, de tous les ministres du roi, il y en avait un qui, par son autorité, se démarquait des autres : le Premier ministre, qui était au-dessus de la maison du roi. C’est ici que la vérité fascinante d’Isaïe 22 devient pertinente pour Matthieu 16.

Dans Isaïe 22, nous lisons que le premier ministre AVAIT LA CLÉ de la maison de David. Laissez-moi le répéter : le premier ministre avait la clé de la maison de David. Cette clé représente l’autorité du premier ministre sur la maison du roi.

Isa. 22:20-22 - « Ce jour-là, j'appellerai mon serviteur Eliakim, le fils de Hilkija. Je lui ferai enfiler ta tenue, je lui mettrai ta ceinture et je remettrai ton pouvoir entre ses mains. Il sera un père pour les habitants de Jérusalem et pour la communauté de Juda. Je mettrai sur son épaule la clé de la maison de David: quand il ouvrira, personne ne pourra fermer, et quand il fermera, personne ne pourra ouvrir. »

Dans Isaïe 22, le premier ministre du Royaume était un homme du nom de Shebna. Isaïe 22:15 dit que Shebna était « le responsable du palais » — c’est-à-dire le responsable de la maison du roi. Puis, Shebna abandonna la fonction de premier ministre et fut remplacé par un homme du nom d’Eliakim. On lit après que le roi Ézéchias donna à Eliakim la clé du royaume, celle qu’avait auparavant Shebna. Il fit ceci car Shebna avait succédé à Eliakim dans la fonction de premier ministre.

Eliakim disposait maintenant de la clé de la maison de David. Du fait qu’il avait la clé, tout le monde reconnaissait Eliakim comme Premier ministre du roi.

Songez à la ressemblance évidente avec Matthieu 16. Dans Isaïe 22:22, on voit clairement que la clef du royaume est léguée ; tout comme Jésus donna les clefs à saint Pierre. De plus, la déclaration qui dit qu’avec la clé « il ouvrira, personne ne pourra fermer, et quand il fermera, personne ne pourra ouvrir, » est frappante de similarité avec ce que dit Jésus à saint Pierre dans Matthieu 16:19, quand Il lui donne les clés de Son Royaume : « ce que tu lieras sur la terre aura été lié au ciel et ce que tu délieras sur la terre aura été délié au ciel. » La signification de tout ceci devrait être plus qu’évidente.

Jésus est assis sur le trône de David. Alors, quand Jésus vient établir Son Royaume (Son Église), qui est l’accomplissement du Royaume de David, Il nomme de même Son Conseil royal : Ses Apôtres. Cependant, un parmi ces ministres royaux (les apôtres) est premier ministre ; il est au-dessus de tous les autres ministres et de tous les membres du royaume. Ce premier ministre est celui qui aura les clés de Son Royaume, et qui recevra la primauté dans Son Église pour s’occuper des affaires de Son royaume.

Lorsque Jésus a dit à Pierre « je te donnerai les clés du royaume des cieux, » c’était une claire indication faite aux juifs instruits que Jésus allait faire de saint Pierre Son premier ministre. Il déclarait que saint Pierre serait le premier pape — le président, le gouverneur de Son Église. Matthieu 16:18-19 est une preuve puissante et irréfutable que Jésus disait vraiment que saint Pierre serait le premier pape.

QUI EST LE ROCHER DANS MATTHIEU 16 ? — C’EST PIERRE

Mat. 16:18 - « Et moi, je te dis que tu es Pierre et que sur ce rocher je construirai mon Église, et les portes du séjour des morts [Enfer] ne l’emporteront pas sur elle. »

Objection: Pierre ne peut pas être le rocher, puisque Jésus est l’unique Fondement

1 Cor. 3:11 - « Car personne ne peut poser un autre fondement que celui qui a été posé, à savoir Jésus-Christ. »

Apo. 21:14 - « La muraille de la ville avait douze fondations qui portaient les noms des douze apôtres de l'Agneau. »

L’autorité de Pierre vient précisément de Jésus-Christ, comme le montre Matthieu 16. Il est bien évident, par conséquent, que si Jésus est Celui qui a établi ces choses en Pierre, alors ce qui est instauré en Pierre n’est pas un fondement autre que le Christ. C’est le fondement même du Christ.

Ainsi, le fait que le Christ soit le fondement ou la pierre angulaire, comme on le lit dans Éphésiens 2:20, ne signifie pas que le Christ Lui-même ne pourrait pas établir ou n’a pas établi un apôtre avec une fonction perpétuelle qui serait le rocher sur lequel serait construite l’Église. Les deux concepts ne sont pas mutuellement exclusifs. Par exemple : Jésus est le Bon berger (Jean 10:14), Il ne donne qu’à Pierre la responsabilité de nourrir toutes Ses brebis, comme nous le verrons dans Jean 21:15-17. Jésus est celui avec les clés (Apo. 1:18 ; Apo. 3 :7), mais Il donne Ses clés à Pierre.

Dieu appelle Abraham : « le rocher, » dans l'Ancien Testament

Deu. 32:4 - « Il est le rocher. Ce qu’il accomplit est parfait... »

Isa. 51:1-2 - « ... Portez les regards sur le rocher d'où vous avez été taillés, sur la carrière d'où vous avez été tirés. Portez les regards sur votre ancêtre Abraham... »

Que dire de Petros et de Petra en grec ?

Tout d’abord, les mots petros et petra avaient la même signification (« pierre ») dans le grec utilisé à l’époque du Christ. Dans les poèmes les plus récents de la Grèce antique, petros signifiait « petite pierre » et petra « grande pierre. » Mais cette nuance subtile avait déjà disparu à l’époque où l’Évangile de Matthieu fut écrit en grec (sur ce point, voir la citation du protestant D.A. Carson, deux sous-chapitres plus loin.)

La distinction mineure entre petros et petra n’existe qu’en grec attique, non pas en grec koinè. L’Évangile fut écrit en grec koinè, dans lequel petros et petra signifiaient tous deux « pierre. » Par ailleurs, il y avait un terme pour la pierre que Jésus aurait pu utiliser : c’est lithos. Si Jésus voulait appeler Pierre « caillou, » et non pas « rocher » (petros), Il aurait alors utilisé lithos. Mais Il ne l’a pas fait. Il a utilisé petros, qui signifie « pierre. » S’il y a une égalité entre Pierre et la pierre, alors pourquoi y a-t-il deux termes grecs différents (petros et petra) ? La réponse se trouve dans ce fait très important : Jésus parlait l’araméen et pas le grec.

Jésus parlait l'araméen, non le grec, où le nom de Pierre et le rocher sont exactement les mêmes

Notez qu’en araméen, le même mot kepha est utilisé aux deux endroits. Il n’y a absolument aucune différence entre les deux. Jésus assimilait Simon au rocher sur lequel l’Église serait bâtie. Ceci est aussi mis en évidence dans les traductions françaises de ce passage, qui disent : « Tu es Pierre, et sur cette pierre… »

C’est là qu’intervient l’erreur protestante, car quand on traduit en grec l’araméen que parlait Jésus, le mot araméen kepha devient petra. Petra est le mot féminin pour la pierre en grec. Le fait que petra soit féminin n’est pas un problème pour la seconde partie du passage : sur ce kepha (sur ce rocher) ; mais petra ne peut évidemment pas être utilisée pour le nouveau nom de Pierre, parce que Pierre est un homme.

Ainsi, dans la version grecque, le nom de Pierre est tout simplement remplacé par Petros, un synonyme de petra, mais un synonyme ayant un sens masculin. C’est la seule raison que l’on peut invoquer pour expliquer cette différence entre les deux mots. Il ne fait aucun doute que Jésus déclarait que Pierre est le rocher.

Beaucoup de protestants admettent qu'il est évident que Pierre est le Rocher

David Hill, ministre presbytérien et maître d'études bibliques à l'Université de Sheffield, écrit : « C'est sur Pierre lui-même, le confesseur de son activité messianique, que Jésus construira son Église... Les tentatives d’attribuer la “pierre” à autre chose que Pierre en personne (p. ex., sa foi, la vérité qui lui fut révélée) sont dus au préjugé protestant, et au fait d’introduire à la déclaration un degré de subtilité hautement improbable. » [2]

« Mais que souhaite signifier Jésus lorsqu’Il dit : “Sur cette pierre je bâtirai mon Église” ? L’idée des réformateurs, à savoir qu’Il se réfère à la foi de Pierre, est inconcevable dans le contexte de l’histoire. Car il n’y a pas ici de référence à la foi de Pierre. Par contre, le parallélisme de “Tu es Pierre” et “sur cette pierre, je bâtirai” montre que la seconde pierre peut seulement être la même que la première. Il est donc évident que Jésus se réfère à Pierre, auquel il a donné le nom Pierre. Il assigne Pierre... pour être le fondement de son ecclesia. Dans cette mesure, l’exégèse catholique romaine a raison, et toute tentative d’échapper à cette interprétation doit être rejetée. »

« Puisque Pierre veut dire pierre, l’interprétation naturelle est que “sur cette pierre” signifie sur toi. Aucune autre explication ne pourrait probablement être abordée à l’heure actuelle... Mais il y a un jeu de mots, comme on peut le comprendre... C’est un jeu de mots encore plus farfelu et rude si l’on comprend que la pierre est le Christ : et un jeu de mots très fragile et vide de sens, si la pierre est la confession de Pierre... Il est évident qu’ici Jésus ne pouvait pas se signifier lui-même par la pierre, en consistance avec l’image, parce qu’il est le bâtisseur. Dire “je bâtirai” serait alors une image très confuse. La suggestion de certains, qu’en disant “Tu es Pierre, et sur cette pierre” Jésus parlait de lui, implique une artificialité qui, pour certains esprits, est repoussante. » [3]

« Bien qu’il soit véridique que petros et petra peuvent respectivement signifier en grec ancien “petite pierre” et “pierre”, la distinction est largement confinée à la poésie. Par ailleurs, l'araméen sous-jacent est dans ce cas indiscutable, et kepha fut très probablement utilisé dans les deux clauses (“tu es kepha et sur cette kepha”), puisque le mot était à la fois utilisé pour un nom et pour une pierre... Le grec fait la distinction entre petros et petra simplement parce qu’il essaye de préserver le jeu de mots, et en grec, le mot féminin petra ne pourrait pas servir comme nom masculin. » [4]

On sait que Jésus parlait l’araméen, car la Bible nous donne certains de Ses mots araméens

Un autre exemple est Jean 19:13-17 - « Pilate... siégea au tribunal à l'endroit appelé “le Pavé”, en hébreu Gabbatha... Jésus, portant sa croix, sortit de la ville pour aller vers l’endroit appelé “le Crâne”, qui se dit en hébreu Golgotha. »

Il y a également des preuves solides que l'évangile de Matthieu fut écrit en araméen et ensuite traduit en grec

Dans le Livre 3 chapitre 3, de son Histoire ecclésiastique, Eusèbe cite Papias pour déclarer : « Matthieu réunit donc en langue hébraïque les sentences et chacun les interpréta comme il en était capable. » [5] Par « langue hébraïque, » il sous-entend l’araméen.

Dans le Livre 6 chapitre 25, Eusèbe cite Origène pour dire : « … le premier écrit [Évangile] est celui selon Matthieu… il fut destiné à ceux qui étaient passés du Judaïsme à la foi, et fut composé en langue hébraïque. » [6]

Dans le Livre 5 chapitre 8, Eusèbe cite le célèbre Père de l’Église primitive, saint Irénée, pour dire :

« Matthieu entreprit donc aussi d’écrire son Évangile chez les Hébreux et en leur propre langue, pendant que Pierre et Paul annonçaient l’évangile à Rome et y fondaient l’Église. » [7]

Cité par Eusèbe, saint Irénée ne dit pas seulement que Matthieu a écrit son évangile en langue hébraïque (c.-à-d., l’araméen), mais aussi que Pierre a fondé l’Église à Rome — ce que nient beaucoup de non-catholiques, bien que les preuves historiques que Pierre était à Rome soient irréfutables.

« Toutes les traditions antiques disent le martyr de Pierre à Rome, et pas une seule source ne le situe en un autre lieu. Très peu d’événements de l’Église apostolique sont aussi bien attestés. » [8]

Gardez à l’esprit qu’Eusèbe, qui cite Papias, Origène et Irénée pour montrer que Matthieu écrivait en araméen, vécut approximativement de 260 à 340 A.D. et composa la toute première Histoire complète de l’Église. Comme si ce n’était pas suffisant pour faire taire toutes les objections à cet égard, on a une preuve interne biblique que Petros, le nom de Pierre en grec, est équivalent à Petra, la pierre sur laquelle est bâtie l’Église. Cette preuve interne provient de Jean 1:42.

Jean 1:42 est égal au nom de Pierre avec la pierre

Jean 1:42 - « Et il le conduisit auprès de Jésus. Jésus le regarda attentivement et lui dit : — Tu es Simon, fils de Jonas. Eh bien, on t'appellera Céphas — ce qui veut dire Pierre. » (Bible du Semeur)

Céphas = le nom de Pierre (Jean 1:42)

On sait aussi que Céphas se traduirait par petra, le mot pour la pierre sur laquelle est bâtie l’Église (Mat. 16:18).

Puisque le nouveau nom de Pierre = Céphas (comme le dit Jean 1:42) et que Céphas = petra, le mot pour « pierre, » il est indéniable que le nouveau nom de Pierre = petra, la pierre.

Le nouveau nom de Pierre est équivalent à la pierre. Ça ne fait aucun doute.

The Primacy of Peter est une collection d’essais d’érudits « orthodoxes » orientaux. Les « orthodoxes » orientaux ne sont pas catholiques et rejettent la papauté. The Primacy of Peter fut édité par le célèbre érudit « orthodoxe » oriental John Meyendorf. Dans cette œuvre, il est constamment admis que la Bible enseigne que Pierre est le rocher.

« Il existe bien une identité formelle et réelle, entre Pierre et la pierre. Jésus construira Son Église sur Céphas. » [9]

« En confessant sa foi en la divinité du Sauveur, Pierre est devenu le Rocher de l'Église. » [10]

« L’Apôtre Pierre est la pierre sur laquelle l’Église est bâtie, et elle restera la pierre jusqu’à la venue du Seigneur.» [11]

Vu le contexte, ce serait absurde si Jésus ne voulait pas dire que Pierre est le rocher

Mat. 16:17- « Jésus reprit la parole et lui dit : Tu es heureux, Simon, fils de Jonas... »

Mat. 16:18 - « Et moi, je te dis que tu es Pierre et que sur ce rocher je construirai mon Église... »

Mat. 16:19 - « Je te donnerai [à Pierre] les clés du royaume des cieux : ce que tu lieras sur la terre aura été lié au ciel...»

D’ailleurs, il convient de souligner que la raison pour laquelle Jésus, tandis qu’il se réfère à Pierre, dit « sur ce rocher je bâtirai mon Église, » plutôt que sur toi, est parce que bien que Pierre soit définitivement la pierre/le rocher, la fonction qu’Il établit en Pierre (la Papauté) durera à travers les âges bien après que Pierre ne soit plus là. C’est une institution en Pierre, mais elle ne sera pas limitée qu’à Pierre. Il aura des successeurs.

Les Pères croyaient que Pierre est le rocher

Tertullien, dans De la Monogamie ; 213 A.D., se réfère à Pierre et parle de l’Église « fondée sur lui » [12]

St. Cyrille d'Alexandrie (370-444 A.D.), qui joua un rôle clé lors du concile d’Éphèse, déclara dans son Commentaire sur Jean : « Il [Jésus] lui intima de ne plus se faire appeler Simon... Il changea son nom pour Pierre, de petra (pierre) ; car sur lui, Il allait ensuite fonder Son Église. »

St. Basile le Grand (330-379 A.D.) Contre les Eunomiens, II - 4 : « Pierre... celui qui en raison de la supériorité de sa foi s’est entendu dire que l’Église serait bâtie sur lui. » [13]

St. Grégoire de Naziance, père d’Orient (329-389 A.D.), Oraison 26 : « ... de tous les disciples du Christ, qui tous méritants grandement d’être choisis, un seul fut appelé pierre, et s’est vu chargé des fondements de l’Église... »

St Jean Chrysostome, Père d’Orient et évêque de Constantinople, Homélie 3, De. poenit. 4 ; 387 : « Pierre lui-même la tête ou couronne des Apôtres... quand je dis Pierre, je fais référence à cette pierre intacte, ce ferme fondement... »

OBJECTION : LE ROCHER EST LA FOI DE PIERRE ET NON PIERRE Réponse : Les Pères disaient que les deux, Pierre et sa foi, sont le rocher, car la foi de Pierre est inséparable de Pierre lui-même

S’efforçant d’argumenter contre la papauté, certains non-catholiques disent que Jésus faisait allusion à la foi de Pierre (et non à Pierre lui-même) comme étant la pierre où l’Église serait construite. Ils vont même jusqu’à citer quelques passages tirés des premiers Pères de l’Église pour essayer de le prouver. Par exemple, ils citent ce passage de saint Hilaire de Poitiers :

St. Hilaire de Poitiers (300-368), De Trinitate, 6, 37: « Cette foi est le fondement de l'Église; grâce à cette foi les portes de l'Enfer ne peuvent prévaloir contre elle. » [14]

St. Hilaire de Poitiers (300-368 A.D.), De Trinitate, 6, 20: « Bienheureux Simon, qui, après sa confession du mystère, fut établi comme pierre angulaire de l'Église, et reçut les clefs du royaume des Cieux. » [15]

St. Hilaire de Poitiers, Commentaires sur Matthieu, 7, 6 : « Pierre fut le premier qui crut, et est le prince de l'apostolat. »

Luc 22 enseigne l’infaillibilité papale (l’infaillibilité de la fonction du pape)

Luc 22:24-32 - « Il y eut aussi une rivalité entre les disciples pour déterminer qui devait être considéré comme le plus grand parmi eux. Jésus leur dit: Les rois des nations dominent sur leurs peuples et ceux qui exercent le pouvoir se font appeler bienfaiteurs. Que cela ne soit pas votre cas, mais que le plus grand parmi vous soit comme le plus jeune, et celui qui commande comme celui qui sert... c'est pourquoi je dispose du royaume en votre faveur, comme mon Père en a disposé en ma faveur. Ainsi, vous mangerez et boirez à ma table dans mon royaume et vous serez assis sur des trônes pour juger les douze tribus d'Israël. Le Seigneur dit: Simon, Simon, Satan vous a réclamés pour vous passer au crible comme le blé. Mais moi, j'ai prié pour toi, afin que ta foi ne disparaisse pas ; et toi, quand tu seras revenu à moi, affermis tes frères. »

Ensuite, Jésus emploie le « pluriel » pour parler des Apôtres, qui furent réclamés par Satan. Mais ll a prié pour Pierre [au singulier] afin que sa foi ne disparaisse pas.

Segond 21, Luc 22:31-32 - « Le Seigneur dit : Simon, Simon, Satan vous a réclamés [pluriel] pour vous passer au crible comme le blé. Mais moi, j'ai prié pour toi [singulier], afin que ta foi ne disparaisse pas ; et toi, quand tu seras revenu à moi, affermis tes frères. »

Segond 1979, Luc 22:31-32 - « Le Seigneur dit : Simon, Simon, Satan vous a réclamés, pour vous cribler comme le froment. Mais j'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille point; et toi, quand tu seras revenu, affermis tes frères. »

Vigouroux, Luc 22: 31-32 « Le Seigneur dit encore : Simon, Simon, voilà que Satan vous a demandés pour vous cribler, comme le froment ; Mais j’ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille point ; et toi, quand tu seras converti, confirme tes frères. »

Le mot « infaillible » signifie « ne peut défaillir. » Ainsi, on trouve directement dans Luc 22 les racines de l’enseignement catholique sur l’infaillibilité papale. Cette doctrine de l’infaillibilité du pape ne veut pas dire qu’un vrai pape — en tant que successeur de Pierre — ne peut jamais faire d’erreurs ou qu’il ne peut pas pécher. Ce que ce terme signifie est que lorsqu’un vrai pape enseigne avec autorité à l’Église entière une doctrine en matière de foi ou de morale (c.-à-d., depuis la Chaire de saint Pierre), Jésus veille à ce que cet enseignement ne défaille pas. Car s’Il n’y veillait pas, l’Église serait alors elle-même induite en erreur et défaillirait. Le concile dogmatique Vatican I l’a dit en ces termes :

Pape Pie IX, Concile Vatican I, Se. 4, ch.4 ; 1870 : « Ce charisme de vérité et de foi à jamais indéfectible a été accordé par Dieu à Pierre et à ses successeurs en cette chaire... » [16]

St. Ambroise (4^e siècle), Commentaire de Psaume 43, n. 40 : « Pierre, après avoir été tenté par le Diable, est chargé de l’Église. Le Seigneur... l'a choisi comme le pasteur du troupeau du Seigneur. Car Il lui a dit : “et toi, quand tu seras converti, confirme tes frères.” [Luc 22]. »

Dans Jean 21, Jésus confie toutes ses brebis à Pierre

Jean 21:15-17 - « Lorsqu’ils eurent mangé, Jésus dit à Simon Pierre : Simon, fils de Jonas, m'aimes-tu plus que ceux-ci ? Il lui répondit: Oui, Seigneur, tu sais que j’ai de l’amour pour toi. Jésus lui dit: Nourris mes agneaux. Il lui dit une deuxième fois : Simon, fils de Jonas, m'aimes-tu ? Pierre lui répondit: Oui, Seigneur, tu sais que j’ai de l’amour pour toi. Jésus lui dit : Prends soin de mes brebis. Il lui dit, la troisième fois : Simon, fils de Jonas, as-tu de l’amour pour moi ? Pierre fut attristé de ce qu'il lui avait dit, la troisième fois: As-tu de l’amour pour moi ? Et il lui répondit: Seigneur, tu sais tout, tu sais que j’ai de l’amour pour toi. Jésus lui dit : Nourris mes brebis. »

Il est important de souligner que ce moment après la Résurrection, dans Jean 21, fut le point où Jésus fit de saint Pierre le premier pape. C’est important, car des non-catholiques aiment à rappeler le cas des « trois reniements » de saint Pierre contre le Christ (dans Jean 18:25). Mais quand Pierre renia Jésus-Christ, c’était avant la Crucifixion et la Résurrection. Jésus n’avait pas encore donné à saint Pierre l’autorité papale. Les paroles dans Matthieu 16:18-20 promettent à saint Pierre les clés du royaume. Elles promettent que Jésus bâtira Son Église sur celui-ci, et qu’il sera assigné à la tâche de premier ministre de Son Église. Mais cette fonction ne fut conférée à saint Pierre qu’après la Résurrection, par ces paroles dans Jean 21:15-17. Par conséquent, le reniement de saint Pierre contre le Christ ne remet absolument pas en cause l’enseignement catholique sur la papauté.

Aussi, l’Église catholique n’enseigne pas qu’un vrai pape ne peut pas pécher mortellement ou même perdre son âme. Elle enseigne qu’un vrai pape tient la position d’autorité suprême dans l’Église, et que lorsqu’il enseigne à l’Église universelle de manière obligatoire, Dieu le protégera d’enseigner l’erreur. Son pouvoir vient de la fonction papale elle-même, qui est protégée par le Christ.

Jésus dit à Pierre de diriger Ses brebis

Jean 21:15-17 - « Jésus lui dit : Nourris mes agneaux. ... Jésus lui dit: Prends soin de mes brebis... Jésus lui dit : Nourris mes brebis. »

Or, ce qui est particulièrement important est que lorsque Jésus dit « Nourris mes agneaux, prends soin de mes brebis, nourris mes brebis, » le second verbe de ces trois est le mot grec poimaine. Beaucoup de bibles traduisent les trois verbes de la même façon : « nourris/pais; » mais en fait, le second verbe diffère vraiment du premier et du troisième.

Jean 21:15-17 - « Jésus lui dit : Nourris [Boske] mes agneaux... Jésus lui dit : Dirige [Poimaine] mes brebis... Jésus lui dit : Nourris [Boske] mes brebis. »

Apo. 2 :27 - « Il les dirigera [poimanei] avec un sceptre de fer... »

Voici ce que dit le Père de l’Église orientale, saint Jean Chrysostome, à propos de ce passage de Jean chapitre 21.

St. Jean Chrysostome, Commentaire sur St. Jean, 88 ; 4^e siècle : « Jésus lui dit : “Paissez mes agneaux.” Et pourquoi Jésus-Christ, laissant là les autres apôtres, parle-t-il à Pierre seul de ce soin et de cet amour ? Entre les apôtres, Pierre était le plus grand et le plus éminent; il était la langue et le chef du collège : c'est pour cela que Paul alla le voir préférablement aux autres. En même temps, Jésus-Christ voulait rassurer Pierre, et lui montrer que la souillure de son renoncement était effacée : c'est pourquoi il lui confie le gouvernement de ses frères, et il ne lui rappelle, il ne lui reproche point son renoncement, mais il lui dit : Si vous m'aimez, recevez le gouvernement de vos frères » [17]

PIERRE EST MENTIONNÉ PLUS DE 100 FOIS DANS LE NOUVEAU TESTAMENT; L’APÔTRE QUI SUIT DANS LE CLASSEMENT EST SAINT JEAN, MENTIONNÉ SEULEMENT 29 FOIS.

Le langage de la Bible singularise à plusieurs reprises Pierre, et le place à part des autres Apôtres

Marc 16:7 – « Mais allez dire à ses disciples et à Pierre qu'il vous précède en Galilée... »

Actes 2:37 - « Après avoir entendu ce discours, ils eurent le cœur vivement touché et dirent à Pierre et aux autres apôtres : Frères, que ferons-nous ? »

Actes 5:29 - « Pierre et les apôtres répondirent... »

Marc 1:36 – « Simon [Pierre] et ceux qui étaient avec lui se mirent à sa recherche. »

Luc 8:45 – « Et Jésus dit : Qui m'a touché ? Comme tous s'en défendaient, Pierre et ceux qui étaient avec lui dirent : Maître, la foule t'entoure et te presse... »

Luc 9:32 – « Pierre et ses compagnons étaient accablés de sommeil... »

Dans toutes les listes des 12 Apôtres, Pierre est toujours placé premier

Mat. 10:2-4 - « Voici les noms des douze apôtres : le premier, Simon, appelé Pierre, et André, son frère; Jacques, fils de Zébédée, et Jean, son frère; Philippe et Barthélémy; Thomas et Matthieu, le collecteur d’impôts; Jacques, fils d'Alphée, et Lebbée, surnommé Thaddée; Simon le Cananite et Judas l'Iscariote, celui qui trahit Jésus. »

Marc 3:14-19 - « Il en établit douze... Simon, qu'il appela Pierre; Jacques, fils de Zébédée, et Jean, frère de Jacques, auxquels il donna le nom de Boanergès, qui signifie fils du tonnerre; André; Philippe; Barthélémy; Matthieu ; Thomas; Jacques, fils d'Alphée; Thaddée; Simon le Cananite ; et Judas l’Iscariote, celui qui trahit Jésus... »

Luc 6:14-16 - « Simon, qu'il appela aussi Pierre; André, son frère; Jacques; Jean; Philippe; Barthélémy; 15 Matthieu; Thomas; Jacques, fils d'Alphée; Simon, appelé le zélote ; 16 Jude, fils de Jacques; et Judas l’Iscariote, celui qui devint un traître. »

Dans la liste de Matthieu, Pierre n'est pas seulement mentionné en premier, mais est appelé « premier » ou « chef »

Mat. 10:2 – « Voici les noms des douze apôtres. Le premier [protos], Simon, appelé Pierre... »

Il est également intéressant de noter que dans le King-James, protos est utilisé pour signifier « chef, » dans Matthieu 20:27.

Mat. 20:27 – « And whosoever will be [protos] chief among you, let him be your servant. » (« Et celui qui sera le chef [protos] parmi vous, qu’il soit votre esclave. »)

Pierre et Jean coururent jusqu’au tombeau de Jésus ; Jean y arriva le premier, mais attendit que Pierre y entre le premier.

Jean 20:4-6 – « Ils couraient tous les deux ensemble, mais l'autre disciple courut plus vite que Pierre et arriva le premier au tombeau. Il se pencha et vit les bandelettes posées par terre, cependant il n'entra pas. Simon Pierre, qui le suivait, arriva et entra dans le tombeau. Il vit les bandelettes posées par terre. »

Pierre prit le premier rôle dans le remplacement de Judas ; le remplacement de Judas montre la succession apostolique

Actes 1:15-20 - « A cette époque-là, Pierre se leva au milieu des disciples; le nombre des personnes réunies était d'environ 120. Il dit : Mes frères, il fallait que s'accomplisse l’Écriture, ce que le Saint-Esprit avait annoncé d'avance par la bouche de David au sujet de Judas, devenu le guide de ceux qui ont arrêté Jésus. Il était l'un des nôtres et il avait part au même ministère. Cet homme a acheté un champ avec le salaire du crime... Or il est écrit dans le livre des Psaumes : Que sa maison devienne déserte et que personne ne l'habite ! Et : Qu'un autre prenne sa charge ! »

Dans Actes 2, la primauté de saint Pierre en tant que pape est exprimée dans son long discours aux juifs

Actes 2:14 - « Alors Pierre, debout avec les onze apôtres, s'exprima d’une voix forte en ces termes: Hommes de Judée et vous tous qui séjournez à Jérusalem, comprenez ce qui se passe et prêtez l'oreille à mes paroles ! »

Actes 2:37-47 - « Après avoir entendu ce discours, ils eurent le cœur vivement touché et dirent à Pierre et aux autres apôtres : Frères, que ferons-nous ? Pierre leur dit : Changez d’attitude et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour le pardon de vos péchés, et vous recevrez le don du Saint-Esprit... ce jour-là, le nombre des disciples augmenta d’environ 3000 personnes... Le Seigneur ajoutait chaque jour à l’Église ceux qui étaient sauvés. »

Dans Actes 4, la primauté de Pierre en tant que pape est exprimée dans son discours aux chefs juifs

Actes 4:5-10,12 - « Le lendemain, les chefs du peuple, les anciens et les spécialistes de la loi se rassemblèrent à Jérusalem avec le grand-prêtre Anne, Caïphe, Jean, Alexandre et tous ceux qui étaient de la famille du grand-prêtre... et leur demandèrent: Par quelle puissance ou quel nom avez-vous fait cela ? Alors Pierre, rempli du Saint-Esprit, leur dit : Chefs du peuple et anciens d'Israël... Il n’y a de salut en aucun autre, car il n'y a sous le ciel aucun autre nom qui ait été donné parmi les hommes, par lequel nous devions être sauvés. »

Dans Actes 5, Pierre se démarque à nouveau en tant que chef

Actes 5:29 – « Pierre et les apôtres répondirent : Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes »

Pierre prononce le châtiment de l'Église dans le cas d’Ananias et Saphira.

Actes 5:3-11- « Pierre lui dit : Ananias, pourquoi Satan a-t-il rempli ton cœur, au point que tu aies menti au Saint-Esprit et gardé une partie du prix du champ ?... Quand Ananias entendit ces paroles, il tomba et expira... Alors Pierre lui dit [à Sapphira] : Comment avez-vous pu vous mettre d'accord pour provoquer l'Esprit du Seigneur ?... Elle tomba immédiatement aux pieds de l'apôtre et expira... Une grande crainte s'empara de toute l'Église et de tous ceux qui apprirent ces événements. »

Il est spécifiquement demandé au premier païen converti d’aller voir saint Pierre, le chef de l'Église

Actes 10:4-6 - « Il fixa les regards sur lui et, rempli de crainte, [Corneille] répondit: Qu'y a-t-il, Seigneur ? L'ange lui dit: Tes prières et les dons que tu as faits sont montés devant Dieu et il s'en est souvenu. Maintenant, envoie des hommes à Jaffa et fais venir Simon, surnommé Pierre... [c'est lui qui te dira ce qu'il faut que tu fasses]. » [18]

La vision où prirent fin les restrictions de l’Ancienne Loi contre les aliments impurs, signifiant ainsi la fin de l’Ancienne Loi, est donnée à saint Pierre, le chef de l'Église

Actes 10:9-13 - « Le lendemain, alors que ces hommes étaient en route et qu'ils approchaient de la ville, Pierre monta sur le toit vers midi pour prier. Il eut faim et voulut manger. Pendant qu'on préparait le repas, il tomba en extase. Il vit le ciel ouvert et un objet ressemblant à une grande nappe attachée aux quatre coins qui descendait et s'abaissait vers la terre. A l'intérieur se trouvaient tous les quadrupèdes et reptiles de la terre ainsi que les oiseaux du ciel. Une voix lui dit : Lève-toi, Pierre, tue et mange ! »

Saint Pierre avait clairement la primauté au concile de Jérusalem

Actes 15:7 - « ll y eut une longue discussion. Pierre se leva alors et leur dit : Mes frères, vous savez que, dès les premiers jours, Dieu a fait un choix parmi nous: il a décidé que les non-Juifs entendraient par ma bouche la parole de l'Évangile et croiraient. »

Actes 15:12 - « Toute l'assemblée garda le silence et l'on écouta Barnabas et Paul... »

La promulgation de la décision prise au concile de Jérusalem montre la puissance de l'Église et des conciles œcuméniques

Actes 15:28-29 - « En effet, il a paru bon au Saint-Esprit et à nous de ne pas vous imposer d'autre charge que ce qui est nécessaire : vous abstenir des viandes sacrifiées aux idoles, du sang, des animaux étouffés et de l'immoralité sexuelle. Vous agirez bien en évitant tout cela. Adieu. »

Vigouroux, Actes 15:41 - « Or il [Paul] parcourait la Syrie et la Cilicie, confirmant les Églises, et leur ordonnant de garder les préceptes des apôtres et des prêtres. »

St. Ignace d'Antioche, Lettre aux Smyrniotes, ch. 8 ; 110 A.D. - « Que personne ne fasse, en dehors de l’évêque, rien de ce qui regarde l’Église. Que cette eucharistie seule soit regardée comme légitime, qui se fait sous la présidence de l’évêque ou de celui qu’il en aura chargé. Là où paraît l’évêque, que là soit la communauté, de même que là où est le Christ Jésus, là est l’Église catholique. » [19]

CONCLUSION SUR LES PREUVES BIBLIQUES DE LA PAPAUTÉ

Par la Bible, nous avons vu les preuves indéniables prouvant que saint Pierre fut bien le premier pape. Nous avons vu des preuves venant des paroles mêmes de Jésus-Christ, des quatre Évangiles, des Actes des Apôtres, des Pères, et plus encore. C’est un fait historique que saint Pierre est mort à Rome, en tant que premier évêque de cette ville, et que d’autres papes lui succédèrent au cours de l’Histoire. Ceux-ci assumaient la fonction de saint Pierre — c’est-à-dire le fait d’être chef et dirigeant du Royaume du Christ (Son Église) — tout comme Eliakim succéda à la fonction de Shebna comme premier ministre dans le royaume de David.